儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的核心， 在整個(gè)傳統(tǒng)文化體系中居主導(dǎo)地位。儒家思想有鮮明的人本主義色彩， 它以仁為出發(fā)點(diǎn)， 尊重人，重視人，依靠人， 重視在社會(huì)內(nèi)部和諧有序的人際關(guān)系等等， 這些都對(duì)當(dāng)今陶瓷企業(yè)的管理和發(fā)展具有啟發(fā)和借鑒意義。

　　1、當(dāng)前陶瓷企業(yè)發(fā)展的困境

　　有人說“中國的陶瓷是一流的產(chǎn)品，二流的包裝，三流的營銷，四流的服務(wù)”，這就可以看出我國的陶瓷企業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀。我國是一個(gè)陶瓷古國，也是目前世界主要的日用陶瓷生產(chǎn)大國和出口大國。然而，從目前我國陶瓷行業(yè)整體狀況看，不但存在著生產(chǎn)過剩，產(chǎn)品檔次低，質(zhì)量差，工藝技術(shù)裝備落后，產(chǎn)品結(jié)構(gòu)不合理，單件出口創(chuàng)匯低等問題，而且還存在著管理不規(guī)范，競爭不合理，無秩序及注重短期行為等深層的問題，顯示我國陶瓷企業(yè)發(fā)展正面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

　　主要存在以下幾個(gè)方面的問題：

　　1．1企業(yè)人才匱乏和人才外流并存

　　面對(duì)國外投資者的激烈人才競爭，陶瓷企業(yè)發(fā)展所需的高素質(zhì)的人才相當(dāng)匱乏，而且有可能進(jìn)一步惡化，同時(shí)企業(yè)出現(xiàn)不少的素質(zhì)不高的冗員。目前，我國多數(shù)陶瓷企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品還是傳統(tǒng)型、民族型產(chǎn)品，或者是仿制和外來加工，自己開發(fā)的新產(chǎn)品寥寥無幾，極少有新產(chǎn)品，新技術(shù)儲(chǔ)備，無法適應(yīng)求新、求變的國際市場(chǎng)的需要。同時(shí)，在企業(yè)改革大潮中，個(gè)體、私營、外資企業(yè)異軍突起，憑其高薪的誘惑和靈活的機(jī)制，使國有企業(yè)多年培養(yǎng)、儲(chǔ)備的人才流失嚴(yán)重。外流人員不但帶走了企業(yè)原有的技術(shù)、客戶和市場(chǎng)，甚至帶走了企業(yè)多年創(chuàng)造的無形資產(chǎn)，反面增加了競爭對(duì)手。同時(shí)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的人才戰(zhàn)略和現(xiàn)代人才資源的理念仍較落后，傳統(tǒng)的用人與控制人的觀念及短期行為較為普遍。

鄧文科大師作品釉下五彩白梅雀水珠花瓶

　　1．2企業(yè)凝聚力不強(qiáng)

　　有些企業(yè)員工因?yàn)槭芷渌�企業(yè)待遇高的誘惑而離開公司，也有一部分員工是因?yàn)橛X得陶瓷企業(yè)沒有安全感而離開的。他們覺得天天是在空氣污染的環(huán)境中工作，在健康上沒有相應(yīng)的保障措施。另外，企業(yè)有僅僅是為了獲得利潤，員工覺得在公司里沒有主人翁意識(shí)，僅僅只是工作而已。所以馳名中外的東鵬陶瓷的打著“建陶萬千，東鵬領(lǐng)先”理念，鷹牌陶瓷《鷹之聲》、新中源《魅力中源》等刊物的推出，也就是意識(shí)到了企業(yè)文化對(duì)員工的重要性，這樣可以增強(qiáng)員工的凝聚力，也能增強(qiáng)員工與企業(yè)共命運(yùn)的決心。這些企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)可以為其它企業(yè)提供參考和借鑒。

　　1．3額外的負(fù)擔(dān)使陶瓷企業(yè)不堪重負(fù)

　　大部分的陶瓷企業(yè)中機(jī)構(gòu)臃腫，從業(yè)人員多，老職工多，造成額員太多。在社會(huì)保障體系尚未完全形成之前，社會(huì)無法承擔(dān)大量失業(yè)人口形成的壓力，企業(yè)不可能將大量的富余人員推向社會(huì)。企業(yè)代替政府承擔(dān)著維持就業(yè)保持社會(huì)穩(wěn)定的多項(xiàng)功能。同時(shí)，長期以來，在新的市場(chǎng)競爭形勢(shì)下，經(jīng)營普遍不景氣，虧損嚴(yán)重，投資靠貸款，企業(yè)貸款利率又高于利潤率，使企業(yè)窮于償付利息而被壓得喘不過氣來。

　　1．4生產(chǎn)結(jié)構(gòu)、組織結(jié)構(gòu)不合理，生產(chǎn)的專業(yè)化水平低

　　日用陶瓷工業(yè)雖形成一定的體系，但多是“大而全、小而全”，從原料到產(chǎn)品包裝自給自足，而專業(yè)化分工，集約化程序低，沒有標(biāo)準(zhǔn)化、商品化的原料基地，難以滿足高檔陶瓷生產(chǎn)工藝要求，花紙、顏料等裝飾材料的生產(chǎn)配套未形成系列，品種少，質(zhì)量低。目前，我國多數(shù)陶瓷廠的技術(shù)裝備水平相當(dāng)于發(fā)達(dá)國家60年代的水平。雖然引進(jìn)了英國、 日本、德國等國制瓷設(shè)備，但由于我國的原輔材料存在差距以及生產(chǎn)技術(shù)引進(jìn)少等原因，引進(jìn)的設(shè)備無法充分利用，有的甚至成了擺設(shè)，未能發(fā)揮應(yīng)有的效益。

　　2 傳統(tǒng)儒家文化的價(jià)值

　　上述陶瓷企業(yè)存在的種種現(xiàn)象，歸根揭底是因?yàn)楣芾淼臏�后，本文試圖從企業(yè)文化的角度對(duì)此進(jìn)行探討，吸收和借鑒傳統(tǒng)的儒家文化，對(duì)解決當(dāng)前陶瓷企業(yè)面臨的問題提供新的思路和解決方法。

　　廣義上講現(xiàn)代企業(yè)文化是指企業(yè)在建設(shè)和發(fā)展中形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和，包括企業(yè)管理中的硬件和軟件，外顯文化和隱形文化兩部分�，F(xiàn)代企業(yè)文化不僅包括非物質(zhì)文化，而且還包括物質(zhì)文化。狹義上講企業(yè)文化，是反映企業(yè)在生產(chǎn)時(shí)間中形成的并被全體員工共同信守的群體理想目標(biāo)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，包括企業(yè)價(jià)值、企業(yè)精神、企業(yè)傳統(tǒng)、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)形象、企業(yè)管理哲學(xué)等。如企業(yè)人員的構(gòu)成、企業(yè)干部及職工隊(duì)伍的狀況、企業(yè)身材資料的狀況、企業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)過程和物質(zhì)成果特色、企業(yè)的組織形象等等是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)。

　　企業(yè)文化應(yīng)以人為著眼點(diǎn)，是一種以人為中心的 管理方式，強(qiáng)調(diào)要把企業(yè)建成一種人人都具有共同使命感和責(zé)任心的組織。企業(yè)文化的核心是一種共同的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。建設(shè)良好的企業(yè)文化，在加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，尤為重要。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)指出：“社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是改革，改革深入的方向是自主， 自主、經(jīng)營的依靠是文化。”由于陶瓷企業(yè)文化具有靈魂、凝聚、約束、向?qū)А⒓��?lì)等幾方面的重要作用，也就決定了陶瓷企業(yè)文化其實(shí)就是一種以做大做強(qiáng)企業(yè)為基本內(nèi)容的企業(yè)發(fā)展觀點(diǎn)和經(jīng)營理念。陶瓷企業(yè)文化建設(shè)只能緊緊圍繞這一中心，搞好生產(chǎn)經(jīng)營和銷售服務(wù)，不斷提高陶瓷企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使企業(yè)健康穩(wěn)步持續(xù)地發(fā)展。

　　經(jīng)營管理好陶瓷企業(yè)，當(dāng)然要以獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益為目的，要以為國家創(chuàng)造更多的財(cái)富為目標(biāo)。但是，陶瓷企業(yè)如果發(fā)生了物化的資源虧損，只要可以計(jì)算，雖然嚴(yán)重，尚可以補(bǔ)救，真正可怕的則是職工精神、思想傾向等企業(yè)文化上的蛻變和墮落。比如，勤儉節(jié)約精神淡漠，敬業(yè)拼搏意志衰退，鋪張奢靡風(fēng)氣日漸，敷衍塞責(zé)行為日盛，凡此種種，在企業(yè)文化，職工素質(zhì)上的內(nèi)傷，這才是嚴(yán)重影響企業(yè)發(fā)展乃至生存死亡的大事。

　　企業(yè)文化屬于上層建筑范疇，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并為其服務(wù)。它是社會(huì)文化對(duì)企業(yè)產(chǎn)生影響所形成的，同時(shí)也是企業(yè)吸收社會(huì)文化的產(chǎn)物。它含有社會(huì)文化的一般內(nèi)容，是一定民族文化背景下的產(chǎn)物，并包含部分歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)，它不可能擺脫社會(huì)文化的影響而孤立存在，而是吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。中國發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)副會(huì)長管益忻同志在企業(yè)文化建設(shè)的問題上，提出了“形成以馬克思為主導(dǎo)，儒家文化為主體，西方文化為參照的三原色的文化模式的主張。儒家文化在中國漫長的兩千多年的封建社會(huì)里是被獨(dú)尊的，它深深地影響著中國人的 風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德，價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，思維方式和心理形態(tài)等等，它已經(jīng)溶化于中華民族的血液之中。所以在發(fā)展陶瓷企業(yè)文化中，應(yīng)從儒家思想中汲取養(yǎng)料，同時(shí)又必須不斷地批判這種古老的思想中的腐朽方面，消除其不良影響，繼而從當(dāng)代中國人民的根本利益和需要出發(fā)，批判地繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn)。仁義道德作為儒家倫理思想的基本精神，如果我們從管理角度去詮釋它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是企業(yè)管理之道，也是修身立世之道。因此，作為炎黃子孫，陶瓷企業(yè)家在借鑒國外先進(jìn)管理思想和方法的同時(shí)，還需要從祖國的傳統(tǒng)文化中汲取管理經(jīng)驗(yàn)和智慧，以豐富管理的內(nèi)涵提高自身的素質(zhì)。

　　2．1“仁者愛人”境界

　　孔子思想的核心是“仁”，“仁”是一種道德品質(zhì),又是一種必須首先掌握的學(xué)問。在孔子看來，具備 “仁”的胸懷是個(gè)人追求的最高境界，一個(gè)人學(xué)問深淺不是看他具有多少實(shí)際技能，而是看他在多大程度上接近于仁的品質(zhì)。如《論語·學(xué)而》寫道“子曰：弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”又如《論語·子路》中寫道：樊遲問仁。子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。歲之夷狄，不可棄也。”這就是說，一個(gè)人要首先致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，之后，如果有余力可以學(xué)習(xí)其他技能�？鬃拥�“仁”的根本內(nèi)容和要求是“愛人”。怎樣才是愛人呢?孔子提出忠恕的方法。“夫子之道，忠恕而已也”。(《論語·里仁》)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者和管理者來說，就應(yīng)具有廣博的仁愛之心，關(guān)心愛護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益，既是企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，也是其應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)。一切管理活動(dòng)要以人為中心，儒家思想最早把人們的視野從 “天”轉(zhuǎn)向“人”，主張“仁”道，提出“仁者愛人”、 “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“己所不欲，勿施于人等�？鬃铀�提倡的是己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神。孟子進(jìn)一步繼承了孔子的“愛人”思想，比如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以及“得道多助，失道寡助”等等思想。這些都深刻體現(xiàn)了儒家思想中的原始人本主義思想， 已經(jīng)具有人文關(guān)懷的精神。陶瓷企業(yè)人本管理也應(yīng)該首先從“人”著手，重視人的價(jià)值和人格，正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，關(guān)心人、重視人、依靠人、尊重人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源。只有這樣，才能得道多助，天下順之，企業(yè)才能興旺。

　　2．2以義取利的品質(zhì)

　　孔子在談到君子應(yīng)具備的人格品質(zhì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào) “義”，他說：“君子喻于義，小人喻利”。“義”主要是指社會(huì)普遍推崇的道德原則和規(guī)范，而“利”則是指個(gè)人的物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望的滿足。對(duì)于管理者來說，要使自己具有君子的品格，必須處理好義與利的關(guān)系，使自己的思想和行動(dòng)符合“義”的要求。

　　在現(xiàn)代陶瓷企業(yè)管理中，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地追求經(jīng)濟(jì)利益。但是應(yīng)“取之有道”。與此同時(shí)，也要注意到管理的目的，不要只限于企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，更不能將其絕對(duì)化，而應(yīng)義利結(jié)合，以義取利，在謀求利潤的同時(shí)，要力所能及地承擔(dān)環(huán)保、就業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定等多方面的社會(huì)責(zé)任。同時(shí)，“以義取利”也應(yīng)包括行為上“誠信”，即在市場(chǎng)經(jīng)營中強(qiáng)調(diào)“信譽(yù)第一，用戶至上”的意識(shí)，向狹義上講企業(yè)文化，是反映企業(yè)在生產(chǎn)時(shí)間中形成的并被全體員工共同信守的群體理想目標(biāo)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，包括企業(yè)價(jià)值、企業(yè)精神、企業(yè)傳統(tǒng)、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)形象、企業(yè)管理哲學(xué)等。如企業(yè)人員的構(gòu)成、企業(yè)干部及職工隊(duì)伍的狀況、企業(yè)身材資料的狀況、企業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)過程和物質(zhì)成果特色、企業(yè)的組織形象等等是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)。

　　企業(yè)文化應(yīng)以人為著眼點(diǎn)，是一種以人為中心的管理方式，強(qiáng)調(diào)要把企業(yè)建成一種人人都具有共同使命感和責(zé)任心的組織。企業(yè)文化的核心是一種共同的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)。建設(shè)良好的企業(yè)文化，在加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，尤為重要。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)指出：“社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是改革，改革深入的方向是自主， 自主、經(jīng)營的依靠是文化。由于陶瓷企業(yè)文化具有靈魂、凝聚、約束、向?qū)�、激�?lì)等幾方面的重要作用，也就決定了陶瓷企業(yè)文化其實(shí)就是一種以做大做強(qiáng)企業(yè)為基本內(nèi)容的企業(yè)發(fā)展觀點(diǎn)和經(jīng)營理念。陶瓷企業(yè)文化建設(shè)只能緊緊圍繞這一中心，搞好生產(chǎn)經(jīng)營和銷售服務(wù)，不斷提高陶瓷企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使企業(yè)健康穩(wěn)步持續(xù)地發(fā)展。

　　經(jīng)營管理好陶瓷企業(yè)，當(dāng)然要以獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益為目的，要以為國家創(chuàng)造更多的財(cái)富為目標(biāo)。但是，陶瓷企業(yè)如果發(fā)生了物化的資源虧損，只要可以計(jì)算，雖然嚴(yán)重，尚可以補(bǔ)救，真正可怕的則是職工精神、思想傾向等企業(yè)文化上的蛻變和墮落。比如，勤儉節(jié)約精神淡漠，敬業(yè)拼搏意志衰退，鋪張奢靡風(fēng)氣日漸，敷衍塞責(zé)行為日盛，凡此種種，在企業(yè)文化、職工素質(zhì)上的內(nèi)傷，這才是嚴(yán)重影響企業(yè)發(fā)展乃至生存死亡的大事。企業(yè)文化屬于上層建筑范疇，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并為其服務(wù)。它是社會(huì)文化對(duì)企業(yè)產(chǎn)生影響所形成的，同時(shí)也是企業(yè)吸收社會(huì)文化的產(chǎn)物。它含有社會(huì)文化的一般內(nèi)容，是一定民族文化背景下的產(chǎn)物，并包含部分歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)，它不可能擺脫社會(huì)文化的影響而孤立存在，而是吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果。中國發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)副會(huì)長管益忻同志在企業(yè)文化建設(shè)的問題上，提出了“形成以馬克思為主導(dǎo)，儒家文化為主體，西方文化為參照的三原色的文化模式叫’’的主張。儒家文化在中國漫長的兩千多年的封建社會(huì)里是被獨(dú)尊的，它深深地影響著中國人的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和心理形態(tài)等等，它已經(jīng)溶化于中華民族的血液之中。所以在發(fā)展陶瓷企業(yè)文化中，應(yīng)從儒家思想中汲取養(yǎng)料，同時(shí)又必須不斷地批判這種古老的思想中的腐朽方面，消除其不良影響，繼而從當(dāng)代中國人民的根本利益和需要出發(fā)，批判地繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn)。仁義道德作為儒家倫理思想的基本精神，如果我們從管理角度去詮釋它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是企業(yè)管理之道，也是修身立世之道。因此，作為炎黃子孫，陶瓷企業(yè)家在借鑒國外先進(jìn)管理思想和方法的同時(shí)，還需要從祖國的傳統(tǒng)文化中汲取管理經(jīng)驗(yàn)和智慧，以豐富管理的內(nèi)涵提高自身的素質(zhì)。

　　2．3以禮服人精神

　　在孔子看來，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“禮”是“仁”的外部表現(xiàn)。“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”，愛是一種內(nèi)在的情感，把這種內(nèi)在的情感通過恰當(dāng)?shù)难孕斜憩F(xiàn)出來就是“禮”。就仁和禮而言，孔子更看中仁，認(rèn)為如果沒有仁的內(nèi)核，所謂禮也就空有其表，失去意義和作用。荀子也說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。企業(yè)管理具有十分重要的作用，但必須賦予“禮”以新的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)企業(yè)成功越來越依靠職工的創(chuàng)造力。因此必須協(xié)調(diào)好組織內(nèi)部的人際關(guān)系，讓每個(gè)人在工作崗位上都像在家一樣舒心、放心。領(lǐng)導(dǎo)者和職工之間沒有尊卑貴賤之分，是平等、團(tuán)結(jié)、友愛的新型關(guān)系。企業(yè)只有建立具有信任、真誠的環(huán)境，才能使每個(gè)職工明白自己在企業(yè)中存在的價(jià)值和意義，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情和獻(xiàn)身精神。而這個(gè)環(huán)境則是以管理者“禮行”來體現(xiàn)的，對(duì)下屬的尊重，對(duì)工作的負(fù)責(zé)，形成比較融洽的關(guān)系和協(xié)調(diào)的氛圍，都是“禮行”的具體表現(xiàn)，從而使管理行為得以順利開展�？鬃诱f：“不學(xué)禮，無以立”，不懂得“禮”就不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為規(guī)范，就不能立身處世，就不可能獲得事業(yè)的成功。

　　2．4和為貴，變則通的原則

　　孔子指出：“禮之用，和為貴”。孟子在此基礎(chǔ)上做出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的精辟論斷。在儒家看來“和也者，天下之達(dá)道也”、“人莫貴乎生，莫樂乎和”。尚中貴和，注重和諧經(jīng)營，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一條基本準(zhǔn)則。在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“和”主要涉及在三個(gè)層面上：一是注重經(jīng)營者之間的互利合作，尋找共同的生財(cái)之道。而不提倡你死我活，互相吞并。在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，企業(yè)面臨的不僅是本土競爭，更大程度上是全球競爭。企業(yè)欲在競爭中確保其生存，必須形成一種兼有競爭和合作功能的新型組織一戰(zhàn)略聯(lián)盟，使得不同企業(yè)之間相互合作實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而占領(lǐng)更多的市場(chǎng)。二是注重內(nèi)部的人際關(guān)系，淡化內(nèi)部消耗性競爭，注重上下級(jí)之間的有效溝通，從而解決沖突，提高企業(yè)效率，促進(jìn)企業(yè)變革和創(chuàng)新。三是對(duì)顧客的態(tài)度和氣，不巧取豪奪，提倡讓利于民，方便顧客，誠懇相待，和氣生財(cái)。同時(shí)，陶瓷企業(yè)要發(fā)展，不能靠老思想，老辦法，要學(xué)習(xí)，要變革，“變則通，通則久”。把“變”的思想、“變”的觀念植入員工的頭腦之中，讓他們想別人所不敢想，做別人所不能做的事，培養(yǎng)他們積極樂觀、開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神。

　　3 結(jié)論

　　西方管理學(xué)模式中X理論，把人看作是只為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益需要而工作的“經(jīng)濟(jì)人”，Y理論是以人性善為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人不是純粹的經(jīng)濟(jì)人，而是“社會(huì)人”，有尊嚴(yán)、有友情、與歸屬感等多方面的追求。兩種理論的本質(zhì)都是把人視為企業(yè)管理的手段，研究是目的是為了提高人的工作效率，從而各個(gè)有效地達(dá)到企業(yè)目標(biāo)。本世紀(jì)70年代提出的Z理論，認(rèn)為人是因時(shí)、因地、因各種情況而適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”。因?yàn)槿说膹?fù)雜性，所以應(yīng)實(shí)行以人為本的管理。儒家思想就是提倡人本管理，它博大精深，為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了豐富的財(cái)富。當(dāng)然傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)于陶瓷企業(yè)。

　　文化建設(shè)除了具有正面價(jià)值外，也有負(fù)面的因素，例如存在重義輕利，以商為末的不足。對(duì)此必須加以認(rèn)識(shí)和把握，必須以社會(huì)主義精神文明為主導(dǎo)，儒家文化只是構(gòu)成企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)來源和部分。只有在這一前提下，探討儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值問題，才是有意義的。